《维特根斯坦哲学导论》——走向未来丛书(发布于2017年10月26日,阅读次)

《维特根斯坦哲学导论》——走向未来丛书

［荷兰］C·A·范坡伊森著刘东谢维和译 四川人民出版社1988年5月第一版

 

理智永远是被疯狂所包围的。 P7

 

对于维特根斯坦来说，世界的事实性，已不能够从上帝的存在说明或者逻辑地推导出。……恰恰是上帝上帝的存在这一点，是不可言说或者假逻辑去思考的。 P23

 

叔本华赞同康德而反对莱布尼兹。主张我们借以可以解释自然事件的规律，并非存在于自然本身，而是出自于我们精神的意向。严格说来，并不存在自然的规律，而只存在着类乎规律的、我们本身之理智能力的诸规则性和诸形式。……问题并不在于“世界为什么会存在？”而在于“为什么它必须存在？” P24

 

根据毛特纳的见解，语言乃是一种有缺陷的求知工具，是一架必须用完扔掉的梯子。这种说法在维特根斯坦那里又重新出现。P25

 

然而，它们（逻辑命题）实际上什么也没有告诉我们。“因此在逻辑中从来不会有出于意外的东西。”……它却并不提供任何新的经验，并不提供有关世界的补充信息。 P58

 

我们决不可以在逻辑的基础上来决定何种情况在实际上实际被发现，故我们能够发现的只是怎样，而不是这样。换句话说，“我只能否定构象所符合的东西，但我不能否定构象” P80

 

“世界和人生是一致的”。“人生便是世界”。因此，维特根斯坦提出，人生之意义的问题是无法解答的，而且是不可言说的。

……“如果善良的意志或邪恶的意志却能改变世界的话，那它只能改变世界的界限，而不能改变事实——不能改变可被语言来表达的东西。简言之，结果必然是在：世界变成了一个全然不同的世界。它应当可以说作为整体而扩大或缩小。幸福者的世界完全不同于不幸者的世界。” P97-98

 

上帝是不在世界上自我显现的。一切事实的作用都在于设定问题，而不是解决问题。神秘的不是世界是怎样的，而是它是这样的。

维特根斯坦相信，人们不可改变宇宙间事物的进程，但却可以改变自己对它的看法。 P102

 

“确实有不可言说的东西。它自我显示出来，这就是神秘的东西。”维特根斯坦之不同于斯宾诺莎和叔本华这样的形而上学家，甚至不同于康德这样的批判思想家的地方，就在于他把不可言说的东西等同于不可思考的东西。P103

 

人生之意义的问题并不是一个真正的问题，因为对此并不存在解答。“问题”和“解答”，在维特根斯坦那里，都意味着可以言说的东西，以及可在有意义之命题中表达的东西。 P104

 

他认为，所有使世界成为非偶然的东西，都不在能够存在于世界之内，不再能够存在于语言和思维的界限之内。在世界上，一切的东西都如其本来面目，所发生的一切都是实际上所发生的，以至于在这里找不到任何价值。一切与价值有关的东西，如伦理学和美学，到头来将成为不可能的事业。 P105

 

维特根斯坦认为，即使是这样的系统（语言系统，如“上帝”、“自由”、“不朽”等概念构成的）阐述也是不可能的，同时他还把意志的基本作用、道德意识和实践的人生系统放到哲学领域之外和通常活动范围之中，在这个意义上，他比康德更加激进。正是出于这一层原因，他放弃过哲学，而当了一名园丁和乡村教师。 P108

 

从哲学上讲，这便产生了一个无法解开的疙瘩，因为如果人们从来不可能知道别人所具有的情感和内在经验，那么人们便从来不可能确切地知道是否别人具有它们。这便提出了唯我论的问题，这种学说认为，我只能确知我自己的存在，并且必然总是对其他人的存在表示怀疑；其他人似乎只是我的精神世界的一部分，而他们是否也具有精神世界，我就不得而知了。 P132-133

 

维特根斯坦并不把数学看成是对现存真理的发现，而是把它看成一种必须被不折不扣地运用的工具。数学本身强烈地要求“必须”，然而这只是因为人们被说服了去遵循某种规则。因此，这种“必须”并不是按照自然法则确定的，而毋宁说是依赖于某种语言形式或语言游戏的——在后者中，信念起着某种作用。 P154

 

从事数学无非是使用一种特殊的语言，它并不涉及现成的对象或真理，而只与依据规则“可以进行下去”这件事有关。 P155

 

“哲学家是这样一种人，在他得以达到健全的人类理智概念之前，必须治好自己的许多理智疾病。如果说，在生活之中，我们毫无生气，那么，在神智正常时，我们就为疯狂所包围” P176

 

由之

2017年4月4日阅毕于海上兰湖美域

20170923摘录于石城仙林