《世界文明孤独史》上——人类精神的伟大起源 徐达斯著(发布于2021年05月09日,阅读次)

 

《世界文明孤独史》上——人类精神的伟大起源  徐达斯著

作家出版社2019年4月第一版

在希腊，哲学（philosophy）的最初定义乃是“爱-智”（philo-sophia）。据云，第一个使用“philosophy”的哲学家是毕达哥拉斯……毕氏答道，他不是技艺的大师，只是一位追求爱与智慧的人，即我们所理解之哲学家。p10

 

……在柏拉图的许多对话中，都可以看到苏格拉底对神的奉爱和臣服。其临终绝唱《裴多篇》最有名的一句箴言是：“哲学就是学死。” （这个就是智慧之人的箴言？可见哲学有献身的意思，感觉有革命的嫌疑或者就是“反动”的东西。子皮碎语。）p12

 

当代神话学大师坎贝尔云：“一个完全没有神话的国家，只能算是一盘散沙，不能算是国家。”p17-18

 

荣格：“了解一件事是桥梁和道路上回转的可能性，解释一件事却是专横独断，有时甚至是谋杀了。你可数过，饱学之士中有多少杀人凶手？”……对于中国哲学元典，徐达斯评价最高的是《周易》，其末卦有言：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。” p34-35

 

具有讽刺意味的是，这次辉煌的征服（公元前一千多年），所谓的游牧部落雅利安人自己并没有留下任何记载，而是由18世纪以及19世纪的英国殖民者和德国种族主义者构想出来的。20世纪的印度学者汀·羌多……披露了真相，所谓的雅利安人入侵所并非学术假设，更不是历史事实，而是大不列颠殖民统治者文化侵略的产物。

该文披露了1866年4月10日，英国皇家亚洲学会在伦敦召开的一次秘密会议上的会议记录，表明该次会议的目的是“创立雅利安人入侵印度的理论，以便使印度人认为英国人并非外来人……印度一直以来被外族统治，必须让印度继续成为基督统治下的奴仆”。 p42-43

 

《梨俱韦陀》第六篇第二十二章第十诗节里又讲道：“我们向因陀罗祈祷，赐予我们光荣，这光荣将使达塞人成为雅利安人。”根本没有任何种族仇恨的痕迹。给我们的提示是，雅利安人根本不是指称一个种族，成为雅利安人并非依赖于出生…… p44

 

20世纪七八十年代的考古工作揭穿了大不列颠学者设下的学术骗局，早期印度河谷文明的真相大白于世……

由此而来的结论是：编撰韦陀经的人，并非欧亚大草原的游牧部落——“入侵的雅利安人”，而是曾经创造了哈拉帕文明，被韦陀诸经所赞美的，自古以来就生活在印度次大陆的“雅利安人”。p55-56

 

与埃及和西亚相比，印度河谷文明具有与众不同的特征：很少发现武器和屠杀、奴役的痕迹；财富分配相对平均，几乎不存在极富和极穷的分化现象……p58

 

一个世界性学术风气转变的征兆是，由联合国科教文组织发起编撰的《中亚文明史》第一卷里，“雅利安人入侵说”代之而起的是印度和文明独立起源说和上古亚洲文明圈互动说。p62

 

《梨俱韦陀》对达塞人的态度印证了《韦陀经》本身对雅利安人的理解，即接受了韦陀诸经所标举的文明理念和文化价值观的人，就可以称为雅利安人，无论其出生或肤色。（与华夏文明有及其相似处，子皮闪念）

……这个概念与中国文化里“夷夏之辨”的观念非常接近。

……孔子作《春秋》，进一步将仁义道德作为夷夏之辨的最根本标准，“夷狄”有德可进而为“诸夏”，“诸夏”失德则退而为“夷狄”，完全超越了种族的局限。p75

 

韦陀（veda）的梵文本义是“知识之源”……

数学：韦陀数学体系最早提出了零的概念，十进位制、代数理论、几何理论、平方根、立方根等数学基本原理，经阿拉伯人、波斯人之手，传入欧洲。

天文学：韦陀天文学已经提出地球是圆形的，并且确定了地球的圆周；计算日食、月食的出现；发现地心引力…… p81

 

实际上，除了流传下来的韦陀诸经，5000年前的印度没有任何历史记录或历史文献可资参考，即便是韦陀的史诗作品，也没有明确的编年体系。喜好玄思的印度远古哲人，似乎只对历史中体现的宇宙秩序（Rita,黎塔，相当于中国的道）或天道感兴趣，对我们所谓的历史时间却毫不在意。（就这样能确定五千年前的作品？） p87

 

最近叶舒宪先生提出，文字出现和广泛使用之前的古老传统才是“大传统”，而依赖文字书本记载的文明史传统为“小传统”。口传文化的十万年“耳识”大传统在先，读书识字的“眼识”小传统在后。大传统才是文化的渊源和根本，也是小传统发生的母胎。……基于这个理论，叶舒宪先生根据先于汉字和书本而存在的出土玉器及其取材、造型和传统线索，试图复原被遗忘、遮蔽的公元前6000到公元前2000年的华夏史前“玉器时代”…… p91

 

《薄伽梵歌》其实只是史诗《摩可婆罗多》中的一个篇章……它是在5000年前一场决定人类命运的战争爆发前被讲述的，这场战争最终导致了韦陀文明的衰落和一个统一的具有全球规模的韦陀文化-政治圈的解体（何以说是全球的？子皮设问）。讲述者——人类的精神导师克里希那…… p93

 

神性维度：《薄伽梵歌》所阐述的神或绝对真理是多元的，展示为三位一体的特征，其中包括：

梵：“整个物质实体称为梵，是诞生的始源”，它无始无终，永恒存在，无差别，无品质，而又遍存万有，衍生出万有……梵具有遍在性、平等性。

超灵（Paramatama）：其名毗湿奴，宇宙和生命的主宰，遍透一切灵魂和造物，乃至尊人格主神薄伽梵在物质世界的扩展和代理，以创造、维系万物和指导生命……与梵相比，超灵具有独一性、主宰性和内在性。

薄伽梵（Bhagavan）：超灵和薄伽梵都属于阳性主宰，然而薄伽梵是超灵和梵的根基。是原始的阳性或“元阳”。……薄伽梵超越诸神，是诸神的主人，诸神在他的指令下运作。与梵、超灵相比，薄伽梵具有绝对圆满的超越性、人个性。 p97-98

 

……《奥义书》里被比喻为二鸟关系。二鸟同栖一树，一鸟在吃树上的香果，一鸟旁观不吃。比喻至高主宰者（胜我）与个体命我（小我）同住以躯体内，小我承受善恶果报，轮回转生；胜我寂然不动，常存自在，却时时默观小我，等待小我回头。 p100

 

 

《薄伽梵歌》确认这个制度来自于神谕。

Varna——四社会阶层包括：婆罗门（Brahmana），禀赋中和之气，梵文意思是“与梵合一者”，他们是祭司、通灵者、精神领袖，韦陀价值体系、精神文明、道德文化、社会制度的传播者和维系者，平静、自制、苦行、清净、安忍、真实、博学、睿智、虔诚——凡此皆为婆罗门所赖以作为之德；刹帝利（Ksatriya），禀赋强阳之气，政治统治者、军事贵族，掌握政治、经济、军事等一切世俗权力，但必须接受婆罗门的教化和指导……；吠舍（Vaisya），禀赋阴阳混杂之气，为土地经营者、商人，虽然谋利乃吠舍之天性，他们必须向婆罗门布施，向刹帝利交税，照顾首陀罗的生活；首陀罗（Sudra），禀赋浊阴之气，为其他阶层服务、劳作，包括匠人、农人、艺人等，首陀罗不必接受韦陀教育和礼仪，但必须对主人尽忠守职。

四社会阶层之间的关系被比喻为互相配合的身体各个部分。婆罗门是头脑，刹帝利是手臂，吠舍是供应身体营养的肚腹，首陀罗是使得身体运行的腿脚。这个制度最关键的一环就是一位合格的帝王愿意接受婆罗门的指导并践行韦陀价值体系、精神文明、道德文化、社会制度……（帝王非四社会阶层？子皮疑惑）

……这个制度在数千年的执行过程中出现了偏差，堕落为我们今天所知的“种姓制度”。社会分层不再根据个人的德和业，而是根据血缘世袭传承，从而导致腐化和隔阂。（世袭乃是最最原始而简单的传承，子皮思绪……）p104-106

 

苏美尔人相信人是为了服侍神而降生的，国王是神明在世界上的代理人，人必须服从神，否则必受惩罚，因此营造高耸的塔庙，展现人神之间的关系。（华夏只从道，子皮碎语） p128

 

最近的语言学研究发现，Nile（尼罗河）源于梵语neel——蓝色。……

拉神是埃及灵知神话中的造物之神，还是太阳神。一日之内拉神会呈现多种样子。白天他是一个活着的神，到晚上他就会死去。他在黎明时出生，是一个小孩童，中午时成为壮年男子，到太阳落山时则变为一个老人——等待着次日早晨的重生。……拉神明显是太阳的人格化。

在埃及灵知神话中，太阳神也被表现为猎鹰头的荷罗斯（Horus,是希腊语发音）……荷罗斯之眼或上帝之眼，具有极大的神力，是灵魂超升的主要守护者。而拉和荷罗斯一起组成的太阳神形象构成了埃及灵知体系中最重要、最显赫的神灵。正如韦陀灵知体系中，毗湿奴是万物及众神的创造者。

表示荷罗斯的符号（或象形文字）有时候是一头鹰，有时候是一个带羽翼的圆盘，两条眼镜蛇从旁边盘旋而下。 p149-151

 

和谐是古埃及人对世界的最高理想，它与古埃及人对“玛特”（Ma’at）的重视有关。玛特在象形文字里意为“真理”……人类当下和未来的不断努力就是为了返回创世之初的和谐与完美。正如图坦卡蒙的“复兴石碑”上所说的，法老的终极目标是“使世界又恢复到它初创时的样子”。玛特几乎可以说是韦陀诸经所推崇的黎塔（后来变为法）的翻版。 p155

 

真正的故事包含在屈原的《天问》里：“鳌戴山抃，何以安之？”意思是：“巨鳌戴上大山，手舞足蹈，那雄伟的大山是如何安放在巨鳌背上的？”巨鳌就是《搅拌乳海》故事中背负神山曼德拉的巨龟……p167

 

希腊医生亚历山德曾于1996年专门来中国学习针灸，他对比了《希波克拉底文集》和《黄帝内经》关于经络的描述后认为，希波克拉底阐述的人体经络系统和穴位与中医极为相似，其刺络的位置和方法与中医针灸基本类似。

美索不达米亚医学在理论上把人体比作“小宇宙”，认为一切自然现象都会影响人体，人体构造与天体运行对应，星体的运行与吉凶祸福和疾病健康有关。这种“取象比类”的解释人体的方法与中医的“天人合一”观点几乎完全一致，但是比中医早了几千年。 p174

 

与阿波罗一样，克里希那是韦陀诸神中最迷人，最具魅力的神。他青春常在，永远保持着十七八岁少年的形象。

……在一部中世纪的瑜伽秘籍《奉爱的甘露》里，克里希那最具代表性的4个特征被总结为：能展示奇妙无比的逍遥活动，精于吹笛，与其奉献者有灵爱的交流，拥有无可比拟的美。 p182-183

 

实际上，基督教在欧洲获得全面胜利之前，整个世界根本不存在今天意义上的西方文明和东方文明之说。……总起来看，世界古代文明应该被视为一个整体。p210

 

克里希那显现之时，天空升起了一颗特别耀眼的明星（劳轩尼星），象征着救世主的降临。一如被派到伯利恒的星星学家在天空所看到的、指引他们找到耶稣的明星。

耶稣诞生于马槽，克里希那出生于地牢，作为未来的救世主，他们的降生之地却一样卑微阴暗。 p214

 

公元4世纪，通过基督教尼西亚会议，古罗马皇帝康斯坦丁进一步把耶稣变成了一个超脱于人类世界、权力不容侵犯的神，从而确立了统一罗马教会的至上权威。早期的福音书被查禁焚烧，那些选择禁书，而不看康斯坦丁制定的《圣经》的人被称为异教徒。“异教徒”这个词就是从那时候来的。拉丁语中“异教徒”的意思是“选择”。那些“选择”了基督教真正历史的人反而成了世界上第一批被排除在基督教之外的“异教徒”。

这些早期福音书所继承的灵知传统，例如轮回说、通灵术、食素说，接引灵魂登上“通天之路”的天使说等，此后被罗马教廷宣判为异端，成为在欧洲绵延近千年之久的“诺斯替幽灵”。一直到20世纪四五十年代《死海古卷》和《拿哈玛地文库》重见天日，才使我们得以了解耶稣及其福音的真相。 p227

 

《以诺书》揭示了罪人和义人所走的两条道路，义人之路通向上帝的宫殿……p229

 

天界一共有七又三重：

第一重天，由天使长加百列支配，和地球很近，为风和云所包围。

第二重天，由拉斐尔支配，等待审判的堕落天使在这黑暗的 刑场哭泣。

第三重天，由阿纳海尔支配，分为正反两极。北部是地狱一样的冰焰业火……

第四重天，由大天使米迦勒支配，被称为圣都耶路撒冷，牛奶、蜜糖、葡萄酒、油脂流动的河围绕她，生命之树、太阳和月亮也都在这里。

第五重天，是牢狱……那些因与人类的子女结合生出巨人和怪物的天使被囚禁于此。

第六重天，是作为学者的天使们——四季、历法、河川海洋大地收获、草原枯荣等自然规律的支配者。

第七重天，以诺见到了座、智、炽、主等高位天使，这时，带领以诺的天使就不能再往前走了，由加百列继续引路。

第八重天，这里“司四季、干旱、雨季、黄道十二宫变化”。

第九重天，被称为“兽带”，即黄道十二宫。

现在米迦勒带领以诺前往第十重天，在这里，他见到了“神之素颜”…… p230-231

 

在犹大的帮助下，耶稣肉体的死亡被视为囚禁在肉体中的神灵的解脱。因此，在基督教中被视为叛徒的犹大，在《犹大福音》中却胜过耶稣的十二门徒，是唯一能理解灵魂真相的弟子，被委以帮助耶稣解脱的重任。《犹大福音》的结尾是：犹大收下一些钱，把耶稣交给一些犹太教的高级祭司，并无耶稣复活之事。因为耶稣摆脱肉体唯恐不及，何来复活？ p243

 

在诺斯替教神学中，人的灵魂要想得救，要抛弃自己的旧衣服——肉体——穿上不朽的新装，就必须获得秘密的知识。

只有将灵魂与躯体分离，将至高神圣者与“造物匠上帝”分离，才能超越诸神的天堂——它构成了物质世界的一部分…… p245

 

要获得这最机密的灵知，瑜伽士必须切断属世的一切关系，包括来自肉身的一切私欲和对时间、家庭的依恋，从而超越肉体和世俗……（生命的价值何在？子皮疑问）p251

 

16世纪的欧洲人……在狭隘的宗教感情驱使下，入侵者四处搜罗历史文物，然后堆成一堆烧掉。他们用这种野蛮无比的方式，有系统地消灭“异教”文化。1562年7月，在曼尼城中心广场，西班牙神父狄亚哥·迪兰达亲手烧毁了成千上万册的玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷。此外，他还砸碎了无数神像和祭坛。 p271-272

 

玛雅人的肉食相对较少，他们的果腹之物主要就是玉米。他们自称是玉米人，而他们的文明也被称作“玉米文明”。 p274

 

 

比较文化人类学及美洲图腾专家王大有先生认为，玛雅文明所在的墨西哥就是《山海经》中讲到的“扶桑国”…… p277

 

著名的特奥蒂瓦坎羽蛇神庙……这个头像有着矩形的脸，两只大到不可思议的圆眼和咧开的长方形大嘴。……他是至尊人格神克里希那的一个特殊形象，以展示“宇宙的笑容”而闻名…… p283

 

正是凭借着这套神奇的“天地对应”式建筑原理，远古的文明人——雅利安人——在几乎全球范围内，创造了无数神秘莫测、辉煌绝伦的建筑……

实际上，“玛雅”这一名词本身就源出梵文，它的本意是“假象”……p294

 

玛雅历法是世界上最完美的历法，科学史专家诺杰包尔（Otto Neugebauer）将其称为“人类最重要的发明之一”。但是如同对其宏伟建筑一样，至今考古学家无法对玛雅历法的起源提出合理的解释。p295

 

从本源上来说，世界无非是“玛雅”（Maya）——假象的产物。

明白了这个道理，我们就不会像艾瑞克·汤普森那样感到大惑不解。他发现玛雅文明中存在着一些显著的矛盾：一方面，玛雅文明的整体成就并不算突出；另一方面，他们却拥有先进的天文、历法知识。他问道：“是怎样的一种心灵怪癖，促使玛雅知识分子观察天象，却不去研究车轮原理；他们比任何半开化民族都热衷于探索人类永恒的问题，却不肯花点功夫，把石柱支撑的拱门改进成真正的拱门；他们有能力以百万为单位，进行繁复的计算，却不懂得怎样称一袋玉蜀黍的重量。”p297

 

玛雅文化与中国文化具有惊人的相似性，这是20世纪世纪范围内考古学、人类学研究所得出的一个结论。如何看待这种相似性，成了学术界争论的一大焦点。 p300

 

美国学者牟复礼指出，在先秦诸子的显学中，没有出现“创世神话”，这是中国哲学最突出的特征。 p307

 

这种灵知型社会制度的创设，其目的不在于最大限度地满足社会成员的生活、物质需求（这个制度有何意义？子皮大惑），而在于引导和保证社会各阶层成员在灵知的指导下生活（只图精神慰藉？），例如通过建立庞大的灵知建筑、制造灵知美术品和需要动员社会个阶层力量的祭祀，达到“通天”、天人合一、解脱…… p308

 

作为至尊人格神性力的化身，因陀罗拥有强大的性繁殖能力，也是人类精液的掌管神，他的另外一个名字“千里眼”就源于这个特征。据说有一次他勾引了一位圣人的妻子，圣人知道后，便诅咒因陀罗，让他全身长满女阴。因陀罗羞愧难当，立时向圣人顶礼祈求宽恕。出于悲悯，圣人将女阴变作了数千只眼睛。由是之故，因陀罗通身是眼。 p325

 

……易华先生在《青铜之路：上古西东文化交流概说》一文中指出，以商周为代表的东亚青铜文化并非独立起源，而是又西亚传入……

……如果充分考虑到游牧民的桥梁作用，我们就会发现丝绸之路开通之前早已存在一条青铜之路…… p350-351

 

“卍”字符与韦陀宗教之性力崇拜有关，很可能是女阴的象征。在韦陀神话里，“卍”字是毗湿奴胸前白毫所呈现的形状，代表幸运女神拉克什米。古希腊克里特岛出土的一尊女神石像的阴部被刻上了“卍”字符。 p354

 

尧舜是夷人，禹出西羌也是夷人，夷人建立夏朝，其百官和民众也是夷人。殷商是夷人王朝，周朝是西夷建立的王朝……

《说文》：“夷，从大从弓，东方之人也”。“夷”并无贬义，有平、常之意，可引申为平和满足。《诗》云：“既见君子，云胡不夷？” p365

 

由之

2019年11月17日阅毕

2021年4月1日摘录于海上