《虚构的古希腊文明》——欧洲“古典历史”辨伪 董并生著(发布于2021年08月09日,阅读次)

 

 

《虚构的古希腊文明》——欧洲“古典历史”辨伪  董并生著

山西出版传媒集团 2015年6月第一版 2021年3月第三次印刷

 

法国在17、18世纪时为欧洲传播“中国文化”的中心，路易十五被称为“中国的皇帝”，法国自诩为“文明”的传教士。序言001

 

柏林一位学者缪勒声称于1667年11月18日发明了所谓的“中文之钥”，运用他的“方法”，可以非常方便第掌握汉字……缪勒生前对其“发现”秘不示人，据说临死前将“中国之钥”及其手稿都销毁了…… 序言003

 

15世纪以前欧洲没有文明。1827年1月31日歌德在谈到中国的一部长篇小说时说，“中国人有成千上万这类作品，而且在我们的祖先还生活在森林里的时候就有这类作品了”，就反映了这种情况。p序言003-004

 

从天下文献源流来说，属于原生的，达到了“文以载道”标准的文明有两支，一支是中华文明，以儒学为代表；另一支是印度文明，以佛教为代表。

……《梨俱吠陀》等吠陀文献的年代无法确定……现存《梨俱吠陀》由“天成体”写成，而“天成体”出现于13世纪初。说梵文在三千余年前一经出现，就非常完备，至今没有多少变化，显然违反语言演变的一般规律。将《梨俱吠陀》等吠陀文献断定为公元前1500至公元前1000年之间的说法出自殖民主义学者马克斯·缪勒的猜测，并无科学依据…… p序言004

 

20世纪英国著名历史学家汤因比研究过全世界二十六种“文明”的生灭，提出了“中华文明救世论”，近年有人据此提出“中华文明的独一性”。 p序言006

 

师友林明先生经常对笔者说：“西方其实并无文化，古希腊除了是个地名什么都不是”，“古希腊、古罗马的所谓历史大多都是后世好事者编造的故事”，“文艺复兴，一个死了上千年的传统，怎么可能说复兴就得以复兴？”

“古希腊”没有独立的文献载体，不可能有所谓“古希腊”手稿传世。 p前言001

 

古希腊本无文字，从商业民族腓尼基那里借来了字母，据为己有，形成了“希腊字母”，而腓尼基字母则来源于古叙利亚语及古埃及象形文字。与其说是“希腊字母”，毋宁说是“闪米特字母”p前言005

 

“辉煌的古希腊”，在考古学上得不到证明

在1837-1866年短短50年间，欧美各国各种雅典考古专门研究机构纷纷成立，不遗余力地致力于“古希腊考古学”，然而，至今看不到有什么重大考古成果发表。轰动一时的，都是像发现特洛伊遗址那样哗众取宠的东西。特洛伊遗址在亚洲土耳其境内，他们随意指认一处遗址，冠以“特洛伊”的名字，实际上与古希腊时代毫不相干。前言008

 

西方历史学在18世纪“讲故事”的模式下没有出路，于是在19世纪发明了比较语言学，这样西方历史学就由此变成了“历史科学”。 p前言009

 

现存亚里士多德著作主要古本都印在中国纸上

“欧洲引进造纸术是在文艺复兴前夕。在这以前，中世纪欧洲主要以羊皮纸及莎草片为书写材料。自从阿拉伯世界造纸后，将其输出到欧洲，欧洲人才用上纸。”

“纸也来自遥远的中国，伊斯兰国家是向西传播路上的中间站。最早的纸坊于12世纪出现在西班牙

，但欧洲的造纸工业要到14世纪初才在意大利建立。”（［法］费尔南·布罗代尔） p2-3

 

“……情况仿佛是这样的，一个闻名了数个世纪的亚里士多德后来突然被另一个完全不同的亚里士多德取代了。最令我感到疑惑的是老亚里士多德的黯然失色。当他的作品享有一定的声望时，肯定会有许多抄本再现其每一部著作；但所有这些早期著作都消失了，我们甚至连一本完整的文本也没有，怎么会是这样呢？”（［美］乔治·萨顿《希腊黄金时代的古代科学》） p5

 

哈德恩（1646-1729）提出一种理论，认为晚期中世纪的全部拉丁文献都是伪造的。这种理论“把全部著作都当作伪造的实践活动”。 p17

 

奥奈西克里图斯（Onomacritus 古希腊诗人、神谕学家）是第一个被造假的人物。 p18

 

“文艺复兴的第三阶段是仿造经典文献……从11世纪起，他们在复兴被废弃的古希腊文时找到了自己的文字表达手段。在15世纪这种问题最后一批应用者之中……把这种以假乱真的做法推到了极端荒谬的地步”。（汤因比《历史的研究》）

如果说西方教会是长期伪造古文献的大本营，如17世纪的教会论争暴露出来的那样，那么作为15世纪人文主义支持者的私人图书馆就是集中造伪古文献的大窝点。  p19-20

 

……欧洲构造古希腊历史传统的黄金时期……能看出以下三点：

（1）所谓古希腊学术在地域上限于意大利的佛罗伦萨；

（2）在时间上限于15世纪及16世纪初；

（3）当时对佩脱拉克和薄伽丘同时代的人并没有产生影响。 p20

 

 

欧洲首家开放的图书馆（美第奇图书馆）馆藏手稿来历之一

在15世纪初的佛罗伦萨人文主义者中，最杰出的一位人物是尼克洛·尼克里，他是年轻的柯西莫·德·美第奇叔伯般的朋友……他抄写手稿形成的独特的向前倾斜的手写体，在他死后，最终被意大利第一台打印机采纳——成为著名的斜体字。 p21

 

另外一个古代手稿炮制中心是16世纪的巴黎，始作俑者是耶稣会团体。“……依帕佩勃罗什看来，从7世纪算起，没有任何一个文献原本得以保存下来。他推测说，文献愈是接近古代，就愈有根据认为它是伪造的。”（［俄］叶·阿·科斯敏斯基《中世纪史学史》） p23

 

19世纪晚期学者伪造的范例：《雅典政制》神秘出现

话说历史到了1891年，大英博物馆突然出现了一本纸草书摹本，说是在埃及发现的，现保存在大英博物馆中……

据说亚里士多德曾对158个政体进行了比较，最重要的大概就是雅典的政体，这是唯一传承至今的政体。

“全部纸草书的摹本于1891年由大英博物馆出版”。……纸草书非常难以保存…… p23

 

一名医学学生以一人之力炮制出柏拉图的全部著作 p30

 

为什么说传世“古希腊文献”不可信呢？1、古希腊没有独立的文献载体；古希腊没有统一的语言；古希腊没有文字档案、文献资料，是一种“口传文明”；4/18世纪初才有了希腊古文字学，15世纪的人不可能读懂2000年前希腊文字；5、15世纪操英语的英国人之间相互看不懂对方的英文，2000年后的希腊人岂能读懂古希腊文？6、后世翻译者对于“古希腊文献”完全理解，不合常理；7、“古希腊文献”中不可能有后世才出现的概念；8、所谓亚里士多德的文献中，什么科学都有，唯独没有历史学；9、“古希腊手稿”的传承不可信；10、传世“古希腊文献”的来历；11、耶稣会士中文“证道故事”与所谓《伊索寓言》（明末耶稣会士所述证道故事与佛经故事关系微妙，来华耶稣会士第一人利玛窦所述证道故事也有出自佛经者）；12，虚构历史原来是西方历史科学的基本方法。（英国历史学家保罗·卡特里奇主编《剑桥插图古希腊史》中谈到有关文献的章节是说：“我们并不想废弃看上去似乎是真实的谎言”。在中世纪炮制出炉托名柏拉图的《理想国》中就有这样的话：“因为我们不知道古人的真实情况，所以尽可能接近于真实的近似虚构难道不是有用的吗？”） p32-52

 

（《荷马史诗》）据说出自意大利文艺复兴的“圣人（佩脱拉克，他本人不懂希腊语）”之手。

另一说：《荷马史诗》由美第奇家族的家庭教师被称为“小荷马”的意大利诗人安吉洛·波利齐亚诺在16岁时翻译成拉丁文。（子皮叹息，16岁尽能翻译如此巨著） p69

 

《荷马史诗》是希腊神话主要来源之一，而希腊神话晚出。 p77

 

“假如不充分意识到特洛伊在基督教世界以及传说和文学传统中的崇高地位，我们也就无法理解千方百计去维护一个虚构特洛伊的真实目的。”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》）p83

 

罗素说：“关于荷马的一切全都是推测。” p86

 

西方“历史之父”西德罗德《历史》纯属虚构（的文学作品，子皮补语） p93

 

（古希腊）既无纪年，何以编年？ p121

 

西方既无历法，也没有统一的纪年，所谓希腊奥运纪年、执政官纪年为后世编造，罗马建城纪年也不可靠。而今通行的耶诞纪年，源于教会，在公元7世纪才开始出现，17世纪之后才逐渐普及。“在一四三〇年代，欧洲人没有统一的历法，因为他们尚未商定测量时间的方法，直到一个世纪后才开始使用格里高利历。”（［英］孟席斯《1434：中国点燃意大利文艺复兴之火》） p126-127

 

基督教由犹太教脱胎而来，而伊斯兰教是基督教的一奶同胞。欧洲得到起源于巴勒斯坦的基督教的哺育，巴勒斯坦对欧洲来说恩重如山。然而欧洲的基督教却忘恩将仇报，将犹太人、伊斯兰教的信众称为异教徒，以巴勒斯坦圣地耶路撒冷为矛头指向，发起了持续数个世纪的十字军圣战。 p141

 

“至于后来对罗马和希腊的反动，真的我们是从聪明的中国人哪儿学到的，欧洲的艺人太沉静、太单纯（太机械而僵硬，子皮觉得翻译用词不太确切），只有中国的官绅才有品味，他们天才的想象，不着边际地把树丛视为森林，把池塘当作大海——多么异想天开——什么不受任何束缚或条条框框的设计。”（［美］A·O·洛夫乔伊《观念史论文集》。关于园林和建筑，欧洲模仿中国的风格，比如凡赛尔宫……凡尔赛宫大臣们随地大小便，因为没有一处厕所和盥洗设备，路易十四一年只洗一次澡……） p143-144

 

（外国话就是鸟语，古希腊希罗多德在《历史》中表示过，子皮标注。因为子皮一直说，不会鸟语——一直把除汉语以外的语言通称为鸟语。）p145

 

在16世纪的英语、法语中，“希腊人”一词为通用名词。意指“骗子”；罗马人称呼希腊人为“畜生”。（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》） p147

 

16-17世纪，西方开始了具有深远历史意义的“东方之旅”，正是“东方之旅”启动了西方世界的成长，而“东方之旅”的目的地并不包括希腊。

“16及17世纪的旅行目的地是‘东方’，至今没有确切译文的‘雷旺达’（Levant）这一地区的同义词……造访希腊领土，只不过是通往最终目的地迫不得已的必经之路罢了。在这所谓的东方之旅中，从未形成过专门的希腊路径；……对于上述判断，基本形成了共识。”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》）p150

 

早期“东方之旅”以君士但丁堡-耶路撒冷两端为旅行目的地

实际上，遥远的旅途目的地是中国，而所谓美洲新大陆是无意中发现的，发现时称其为印第安，印第安与印度是同一个词，当时的含义指的就是中国。（子皮疑问：有文献佐证吗？） p151

 

1675年另一部关于希腊的书在欧洲出版，即乔治·吉耶的《古希腊和新雅典》……作为旅行记的作者，乔治·吉耶从来就没有到过雅典。（符合流行的东西就容易上市啊，和如今的社会高度一致。子皮碎语） p158

 

五重虚构——“指鹿为马”，将天主教主题画作改名为雅典学院（拉斐尔《雅典学院》挂在梵蒂冈教皇办公室的走廊上，190年后辈命名为《雅典学院》） p173-174

 

在16世纪到18世纪，雅典已经没有什么古代辉煌标志的古迹存在了，对于不存在的东西，如何进行测量与测绘呢？

“……从此开创了英国建筑史上以希腊复兴而著称的新建筑风格。”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》）

实际上是新建筑风格，而不是什么古希腊风格。 p178

 

也许，我们再也找不到更好的事例来说明，对于18世纪来说，古希腊代表着近代欧洲成就在古代世界的回映，构成了欧洲增强自信的镜子。——［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》 p182

 

“……雅典的政治生活，作为‘动荡’的同义词，在历史上早就臭名昭著。从古代时期（公元前5世纪后期）到18世纪，一种冠冕堂皇的政治传统始终占据着统治地位。这一传统尤其敌视雅典民主，编造出民主始于忒修斯的谬论，进而完全抹杀了它的政治意义。”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基

《欧洲由希腊走来》）

从19世纪开始，古代雅典政体成为西方民主传统之基础  p189

 

丹麦学者摩尔根·赫尔曼·汉森在他撰写的《雅典民主的传统，1750-1900》一文中，则建议将1750年确定为雅典自由思想被积极引入新政治观念的年份，同时也是废除西方世界从1250年至1750年所沿袭的古代传统敌视雅典民主的年份…… p191

 

18世纪20年代大批伪希腊铭文出世

法国富尔蒙教士作为一个外国人，到了土耳其统治下的“欧洲土耳其”（希腊在当时的名称），在短暂的旅行中，一次誊写所得就是三千册铭文。

别人去了为何见不到那些石刻铭文呢？富尔蒙教士说他将一些铭文亲手毁坏了。 p195-196

 

我们今天所见到的帕特农神庙实际上是19世纪末、20世纪初的新建筑。

……在17世纪70年代前的古代传说中，帕特农神庙并不存在，帕特农神庙遗址是透过新游记作品而进入西方视线的。 p198

 

先造古罗马帝国的伟大，说罗马城是“永恒之都”；当需要再造古希腊文明的辉煌时，又打压罗马，说罗马人是刀耕火种的野蛮人。 p200

 

19世纪20年代，英国剑桥大学引进德国古典学，康诺普·瑟瑟尔沃尔为这一期间的代表人物。他第一次对“层累地造成的古史”进行了表述……为的是否定古希腊源于东方文明的种种传说，从而塑造纯正古希腊种族的概念。 p203

 

西欧中心论所构建的核心历史概念：

古典时代→雅典学院→希腊化时代→亚历山大里亚世界学术中心图书馆→阿拉伯哲学→经院哲学→拜占庭手稿→欧洲文艺复兴→发现新大陆→西方近代科学起源→印欧语系假说 p204

 

“柏拉图完成了他的漫游之后，感到教学是他的天职，认识到在一个固定的地方建立一所学校的必要性，他选择了雅典西大门的迪皮伦门约6斯达迪的塞菲索斯的一块地。”（［美］马丁·贝尔纳《黑色雅典娜》）

于是，西方的高等学府就这样诞生了。

当时的雅典处在奴隶社会……民族五方杂处、语言不通、体制各异、政治分裂、纷争不断……这样的一所私人机构，办学经费无着落，既不知生源在哪里…… p204-205 （文艺复兴以后，传教士把华夏文化传递到西方，开始按华夏虚构、复制同时代人物把。子皮碎语）

 

而所谓的希腊字母，本来名字是腓尼基字母，属于西亚文化的范畴…… p211

 

伪造“古希腊概念”的重要人物——德国历史学家德罗伊森

马其顿国家新闻社网站发文《约翰·古斯塔夫·德罗伊森：希腊假史的创造者》揭露：希腊语和希腊文化概念，都是在1830年代虚构出来的。德罗伊森是“希腊化时代”概念的创立者，正是这位德国历史学家，于19世纪30年代在奥拓王子的请求下，大胆虚构出了古希腊的概念。 p213-214

 

中世纪后期最流行、影响最大的亚历山大传奇的故事为《征服者的故事》（约950年左右）……“在13、14世纪，从《征服者的故事》衍生出大量散文体的亚历山大传奇，在当时广受欢迎。”

p214-215

 

“尽管人文主义者否认亚历山大故事的真实性，但被神化了的亚历山大的故事和传说依然受到普通读者和文人学士的喜爱。……”（［美］唐纳德·F.拉赫《欧洲形成中的亚洲》） p218

 

德语亚历山大故事的书名为《真实的谎言》 p219

 

“……更有甚者，公元10世纪的阿拉伯大学者和舆地学家马苏第将修建中国万里长城的功劳也归功于亚历山大名下，而且这一切还形成一种持续时间悠久的传说……”（［法］F·-B.于格、E.于格《海市蜃楼中的帝国——丝绸之路上的人神与神话》）（看来亚历山大不是秦始皇嬴政就是成吉思汗的影子，子皮笑叹）P223

 

……到6世纪，几乎没有西方学者懂希腊语了（［英］彼得·沃森《人类思想史——浪漫灵魂：从以赛亚到朱熹》）。

“从6世纪中期到9世纪中期（真正的黑暗时期），没有任何学习古典文学的记录，几乎没有任何大众教育，也没有留下来任何形式的原创著作。”（［英］彼得·沃森《人类思想史——浪漫灵魂：从以赛亚到朱熹》）

……历史上本来没有“拜占庭”、“拜占庭人”、“拜占庭帝国”这样的称谓，西方学者为了伪造

古典历史的方便，硬是生造出了这样一个概念。 p228-229

 

柏拉图著作的炮制时间为1469年…… p231

 

中世纪所知亚里士多德来自阿拉伯译本说 p232

 

在阿拉伯寻找“古希腊文献”的始作俑者为德国人 p240

 

阿拉伯哲学对欧洲的影响

其一，使中世纪的欧洲人较全面地获得古希腊哲学的知识（奇怪的是，直到20世纪之后，留学西方阿拉伯人才知道：原来阿拉伯还有哲学。）。其二，阿拉伯哲学中的进步思想最终导致了西欧经院哲学的崩溃和文艺复兴的到来。

阿拉伯哲学对中国的影响

结论是中国受阿拉伯哲学的表现是：以真宰（疑为“主”）说为核心的本体论；以认主学为核心的认识论；三纲五常与五功相结合的伦理观三个方面。

……对欧洲影响如此之大的亚里士多德哲学，为何对中国发生影响时却一点影子看不到呢？只有一个解释，那就是这个对欧洲影响巨大的亚里士多德哲学，完全是后世捏造并添加到欧洲哲学史中去的，实际的历史根本没有这回事。 p243-244

 

伊斯兰教创始人默罕默德鼓励人们求学时说：“哲学是牧民失去了的骆驼，必须寻找，哪怕到中国去。” p245

 

《神学大全》概出于17-18世纪耶稣会士之手

……当时的西欧并不知道有亚里士多德的存在，所谓传自阿拉伯文献的亚里士多德逻辑学，其实也是虚构的，更何况在16、17世纪之后才开始出现的亚里士多德的许多著作。

……具体说来，《神学大全》的背景应该是在耶稣会士向欧洲传来大量的关于中国的信息，《神学大全》中多处将“仁、义、礼、智、信”这样的概念与天主的神圣性进行比对，条分缕析，不厌其烦…… p253

 

由于所谓的古希腊没有统一的政治实体，因此也就不可能有统一的纪年，没有纪年也就意味着没有历史。时间到了耶稣会士深入接触中国文化时期，西欧学者逐渐了解到在地上的天国——中国自古以来有着一套统一的纪年方法。于是，在伪造希腊古典历史的过程中就想到了编造一套体育故事来弥补伪造希腊古典历史的先天不足，这也就是奥运纪年法的起源。 p261

 

“奥运会是许多希腊庆典中最古老的一项，这项庆典的起源细节、比赛到底是怎样开始的都不是很清楚。希腊人提出了几个非常矛盾的起源传说，而大部分显然只是神话罢了。”（大卫·杨《奥运的历史》） p266

 

第五章 只有罗马城邦，没有罗马历史——古罗马只有故事，没有历史 p269

 

“罗伯托·比佐基的最新研究结果表明……整个文人群体都意识到，那个流传百世的远古罗马历史不过是后来的文学杜撰。”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》） p274

 

罗马只是一个小镇（14世纪，不在意大利著名城市之列），称“公爵领地” p291

 

辉煌的罗马城为梵蒂冈16世纪后的新规划

……为了筹集资金，这位教皇（尤里乌斯二世）不幸心血来潮，颁发一次赎罪券（1515年10月），以继续这一历史性建筑工程，并错误地把宣讲这次赎罪的工作交给了一些毫不犹豫地施加各种压力和惯于采用各种江湖骗术的人……  p292-293

 

“自16世纪初起，大量（古代）雕塑作品汇集到了罗马，形成了最初的收藏博物馆；而这些博物馆又为相关收藏日后发展树立了楷模（相似的雕塑被搬来挪去，它们大多是石膏制作的临摹品，而新的原创作品极其罕见）。”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》） p294

 

19世纪的古罗马史学大师蒙森在《罗马史》第五卷中“的成就是确定罗马城不是帝国；罗马君主的残暴与癖性，对广阔无际的罗马世界所产生的影响是微乎其微的”（［英］乔治·皮博迪·古奇《十九世纪历史学与历史学家》）

“皇帝”（拉丁语）意思是“将军”，罗马城不是帝国，那么罗马皇帝又是什么呢？ p296

 

“长久以来，以西方罗马帝国为核心的近代民族，源源不断地从这座古城汲取着他们的起源传说；为使自己的国家或王朝获得合法权利，他们迫不得已，到处打探各自国家的起源……”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》）（为使英雄有出处，随造基因成合法。子皮碎语） p301

 

孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》：“罗马这个城市没有商业，又几乎没有工业。每个人要是想发财致富，除了打劫之外，没有其他的办法。”

“……罗马初期的国王就是一些强盗头目……在400多年中，这种对祖国之爱表现为将其他民族掠夺来的东西带回分给所有的人，这便是强盗的道德。爱祖国就是残杀和掳掠其他人……”（［法］伏尔泰《风俗论》） p310

 

爱德华·吉本对于自己的著作《罗马帝国衰亡史》得以畅销喜形于色，不经意间说出了这样的事实：“我选择了一个富有光彩的题目……而我的叙事文章，又是从最近时期古典著作的阅读中推演出来的。” p313

 

据说。19世纪的伟大的罗马史学家特奥多尔·蒙森曾写道：“历史首先必须彻底清除所有这些寓言，它们尽管声称是历史，却只不过是胡编乱造。” p319

 

（一个德国的英国人把但丁和耶稣基督归入印度-日耳曼人之列）这样一来，释迦牟尼佛与耶稣就都成了欧洲人。

20世纪初在欧洲甚嚣尘上的种族主义鼓噪下，民国时期著名学者丁山、卫聚贤等如影随形，进而说老子是印度人、墨子是印度人、《山海经》是印度人作品。印度人是雅利安人，这不等于说老子、墨子都成欧洲人了吗？ p339

 

“随着英国人18世纪的成功，印度的最高司法官英国人威廉·琼斯爵士在1786年做出了一个大胆的揣测：梵语、希腊语和拉丁语同宗同源，但这一源头可能不存在了。”（［英］尼古拉斯·奥斯特勒《语言帝国——世界语言史》） p340

 

“闪语是赫南的第一个创造物，是他在其语言学实验室里虚构出来的第一个产物，其目的是为了满足他的社会地位感和使命感。我们绝不应忽视下面这一点：对赫南的自我来说，闪语是欧洲（以及他本人）在东方世界以及他所处的时代所具有的支配地位的象征。”（［美］爱德华·W·萨义德《东方学》） p341

 

在18世纪之前，用德语表述哲学闻所未闻。德国人在塔西佗《日耳曼尼亚志》中获得灵感，通过伪古希腊学术，虚构日耳曼与古希腊的关系后来居上，在18、19世纪居然取得世界哲学王国的称号。

“从1440年开始，塔西佗在意大利整整被忽略了60年，而这却是德国人开始学会阅读《日耳曼尼亚志》的阶段……到了1500年，它已成为德国人喜欢在其中观照自己的镜子。”（［意］莫米利亚诺《现代史学的古典基础》） p347

 

黑格尔说：“历史必须从中华帝国说起，因为根据历史记载，中国实在是最古老的国家。”

黑格尔笔下流露出当时欧洲对中国的赞叹与惊羡，尤其对中国历史的精准和科学之完美为之倾倒。他说：“这种人口数量和那个国家规定的无所不包的严密组织，实在使欧洲人为之咋舌；而尤其使人惊叹的，便是他们历史著作的精细正确。”

“每逢提到中国的科学时，我们便听到一阵鼓噪，说它们是何等的完美与古老。”（显然，西人最初并没有指向中国没有科学的概念，而李约瑟的《中国科学技术史》更是一种肯定，不知从何时，国人竟然信奉“中国米有科学”，“中国产生不了科学”，简直荒唐。子皮碎语） p356

 

“在中国，实际上人人是绝对平等的，所有的一切差别，都是行政连带发生，任何人都能够在政府中取得高位，只要他具有才能。”（黑格尔《历史哲学》，王造时译）

然而，正是这里，黑氏笔锋一转，用一个自创的概念即所谓的“精神”，仅仅说中国没有“进步”这么一句话，就对中国历史进行了全盘否定。 p357

 

“印度人民从来没有向外去征服别人……”（这表明，在黑氏或者西人的世界里，假如不去征服其他民族，就是劣等民族。黑氏断言：受欧洲人统治乃是亚洲各国的必然命运。一派强盗逻辑。子皮叹记） p360

 

“罗马所谓德行是指勇敢，然而并不是个人的勇敢，而是根本上和同伴们联系时表现的勇敢，这种联系被看作是至高无上，可以用种种暴力组织而成……”

“罗马的开国者……纶缪拉斯（Romulus）和利玛（Remus）两人，据传说所称，本身就是盗匪，从小就和家庭脱离，不是在家庭的亲情中长大成人的。同样地，最早的罗马人据说也不是自由求婚和恋爱，而是用武力来夺取妇人。罗马人的生活既然这样从野蛮粗犷的状态开始，完全没有天然道德的感觉，所以他们就形成了他们特有的一个元素，就是对于家庭关系的严酷无情。这一种自私为己的严酷无情，结果便构成了罗马人风俗和法律的基本条件。因为这个原故，我们见到的罗马人的家庭关系，并不是一种爱和情的美丽的自由的关系；家庭间的信赖被严酷、附属和顺从的原则代替了。男女婚姻依照严格的和正式的形态来说，不过是一种买卖的关系；妻子是丈夫的财产，而结婚所去的形式，和任何其他买卖的形式没有分别。” p372-373（黑格尔《历史哲学》）

 

“‘忠诚’是日耳曼的第二个口号，就像‘自由’是他们的第一个口号一样。个人凭着自由的选择，自动服从某一个人，更无须外在的强迫，自愿地使这种关系成为永久不变的关系。这一点无论在希腊人或者罗马人当中是一概找不到的。” p379（黑格尔《历史哲学》）

 

黑格尔倚重中国三流小说《玉娇梨》的译本 p381

 

“……假如我们仔细审视这种转变，就会发现下列问题——比如那波斯为例——为什么波斯沉沦，而中国和印度却始终留存呢？在这里，我们首先要排除我们心头的那种偏见，以为长久比短促更优越的事情：永存的高山，并不比很快凋谢的芬芳的蔷薇更优越。（这个能比吗？子皮呵呵了。）”

p386 （黑格尔《历史哲学》）

 

20世纪美国学者威尔·杜兰评论黑格尔说：“真正顶无谓的文字游戏，在过去只有在疯人院才可以听到，终于在黑格尔身上集其大成，并且变成最厚颜无耻的神秘主义工具，结果这不但使后人难以相信，而且将永远成为一座代表德国人的愚蠢的石碑。”p388 （林鹏《遐思录》）

 

“公元19世纪初时，德国人确信自己就是‘人类的思想导师’。这个自我评价为大多数进步的欧洲人和北美人所接受。德国的哲学和教育为破产的传统、法国大革命和无神论之间提供了一条中间道路。” p395 （［美］马丁·贝尔纳《黑色雅典娜》）

 

1834年，新希腊国定都雅典

“奥托的摄政府考虑到雅典在西方人心目中的地位，以及维持西方大国支持的重要性，决定把首都设在雅典。” p397 （［英］尼古拉斯·杜马尼斯《希腊史》）

 

1870年代，“新雅典”的成形

欧洲大国达成一致的是“作为新希腊的首都，雅典必须更加欧洲化。主要的设计者——德国的设计师莱奥·冯·克伦茨（1784-1864）确定，‘雅典的设计工作属于欧洲事务。’新城市……主要集中于如今宪法广场、协和广场和古罗马神庙的中轴线一带。……到19世纪70年代，现代雅典的雏形已经日益明显。” p402  （［英］尼古拉斯·杜马尼斯《希腊史》）

 

先有18世纪的启蒙运动，后来才出现“文艺复兴”的说法，换句话说，“文艺复兴”的概念起源于19世纪。

“启蒙运动”及后来所提出的“文艺复兴运动”概念，其时间跨度大约为14-18世纪，这个时期实际上正是中国文化广泛深入影响欧洲的历史阶段，我们称其为“中学西被”。 p405

 

“文艺复兴”是19世纪出现的概念。“就广义而言，文艺复兴是19世纪学者们的创造。” p406 （［美］罗宾·W.温克、L.P.汪德尔《牛津欧洲史》）

 

“‘文艺复兴’一词的始作俑者，是法国历史学家朱尔·米什莱（1840）。……”（［希腊］娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》）

“文艺复兴这一想法（ider）是个神话。当然。‘神话’这个词也是一个模棱两可的术语，它故意用在这里有两种不同的意思。当专业的历史学家提到‘神话’时，他们通常是指对过去的论述，对他们能证明是错误的或至少是令人误解的过去的论述……‘神话’这个词的第二个意思是更为文学化的概念。神话是讲述一个比现实中的人更高大（更纯洁或更阴暗）的人物的象征性的故事，讲述一个伦理道理的故事，尤其是讲述一个关于过去的故事，以便解释和证明某些事物的现状。” p408-409 （［英］彼得·伯克《文艺复兴》）

 

 

伏尔泰说：“在中国已经完成了政治制度生活的时候，法国人还在那里过着动物一样的生活。”

歌德说：“中国有千百种这样的小说；在我们的祖先还在树林里生活的时候，他们已经有小说了呢。”

“休谟根本无视盎格鲁-撒克逊世纪，即形成英国的时代，认为那只不过是老鹰与乌鸦之战的时代。伏尔泰认为，研究早期中世纪的历史就像研究狼与熊的活动，是没有价值的。”

15世纪中国印刷术普及之前欧洲历史一片混沌…… p412

 

700年前欧洲无人识字

“我们可以回忆一下，500年前，不管是北欧，在德国还是在我国，还几乎没有一个人会写字。今天我们的面包商还使用着的刻记赊售面包的木筹就是我们过去的象形文字和账簿。” p414-415 （伏尔泰《风俗论》）

 

李约瑟说：“就技术的影响而言，在文艺复兴之时和之前，中国占据着一个强大的支配地位。……世界受中国古代和中世纪的顽强的手工业之赐远远大于受亚历山大时代的技工、能言善辩的神学家之赐。” p416

 

到了16世纪后半叶……在一本书名很长的……一书中称赞中国：“据说中华帝国的统治，几乎与自然的本性完全一致，绝不会将政权交付给没有教养和没有手腕（感觉译成“能力”更恰当把，子皮）的人，而是委任给精通于学问及其实践的人。”

1583-1610年在中国生活的利玛窦在日记中说：“这大概比所有的历史书都对欧洲的文学、科学、哲学、宗教及生活的各方面的影响还要大。”还说：“正因为与西方不同，因此值得特别加以注意的事实是，全帝国在一般情况下，都由被称为哲学者的知识分子阶层的人员所统治。整个王国的有秩序运营的责任，被完全委任给他们的管理与安排之下。” p428

 

英国当代学者孟席斯提出：1434年中国点燃意大利文艺复兴之火 p435

 

郑和下西洋为中国文化“西被”提供了性的历史契机

大明朝特使赴佛罗伦萨与罗马教皇尤金四世会晤……赠予尤金四世教皇《授时历》《武经总要》《火龙经》《农书》等大批科技图书典籍…… p436-437

 

哥伦布实在远非一位科学家，对于他试图去做的事，也一点没有清楚的概念。他所确实具有的乃是一种神秘灵感，以为航过大洋，可发现一些新岛，甚至发现中国……（［英］贝尔纳《历史上的科学》）p441

 

哥伦布称美洲人为“印第安人”，意指“中国人” p442

 

达文西（达·芬奇）在我们眼中的角色改变了；他是第一流的插画家，而不是发明家。因为就我们所知，他所有的机械几乎早就被法兰西斯科·迪乔治发明出来了。（［英］孟席斯《1434：中国点燃意大利文艺复兴之火》。事实上，所有这些发明均来自中国王祯的《农书》）p447

 

爱因斯坦：西方科学的基础“在中国都做出来了”

科学自古以来，属于中国文化的强项，然而中国古人非常睿智，从不夸大科学的作用，将其限制在工具的定义上……在古代的中国，科学属于博物的范畴，技术则属于百工的范畴…… p458

 

欧洲启蒙运动源于中国，“理性”概念源于“宋明理学”

伏尔泰反对宗教，认为宗教是理性的最大敌人。因而他推崇无神论的中国，敬仰人文主义大师孔子，将自己的书房命名为“孔庙”，并自封为“孔庙大主教”，以孔子人文主义的精神，将欧洲带出了“千年黑暗”。“启蒙”的“蒙”就是黑暗，“启”就是“启明”。 p467

 

“多亏中世纪方济各会传教士、马可·波罗和其他许多的叙述者，在14世纪至16世纪期间开始了前期的哲学思考，而到蒙田，成了真正的‘哲学思考’。多兹在撰写研究著作《游记（法意）之源泉》中向我们确切地证明，游记造成了基督教欧洲的成长和成熟……对哲学运动起着决定性作用的一部书，是李明神甫的《关于中国现状的新回忆录》……我在此列举的这些有关17至18世纪中国的著作数字是微不足道的，但我至少指出了‘哲学家们’经常阅读的著作。”（［法］艾田蒲《中国之欧洲》）

“而欧洲是起源于希腊的概念无疑是个晚近的创造，他可以被追溯至反革命的知识分子——尤其是1815年至1830年间，当古希腊罗马文化研究被建立为保守派的学科——意图去捏造一个根基于无法容忍有丝毫东方成分，纯古希腊的欧洲文化传统。”（杰拉德·德朗提《欧洲的诞生：神话·理念·现实》）

来自中国理学“理”的概念，披上古希腊学统的外衣，并将伪古希腊学统与日耳曼血统联系起来，为西欧中心论和种族主义提供理论基础。p469

 

莱布尼兹是德国第一位哲学家……在与耶稣会士的交往过程中，莱布尼兹深入地接触到了中国文化……与理学有联系的《性理大全书》《中庸》《论语》是他最常引用的。（由此创造出西人的“理性”概念） p474-475

 

然而，作为德国人表述哲学，莱布尼兹所使用的语言却并非德语；莱布尼兹的主要哲学著作大多使用的是拉丁文和法文。 p476

 

德国哲学的祖师爷沃尔夫因为讲中国哲学受欢迎，就被驱逐出境了。p478

 

沃尔夫是用德语表述哲学的第一人。沃尔夫说：“中国人的哲学基础同我个人的哲学基础是完全一致的。”

“康德早年思想属于Leibniz=Schultz舒尔兹学派，舒尔兹是康德的本师，也是沃尔夫的高足弟子，来自哈尔……而康德初期著作也处处表示他受莱布尼兹和沃尔夫的影响。”（朱谦之《中国哲学对欧洲的影响》） p480

 

黑格尔《精神现象学》抄袭中国“四书”中的《大学》

朱谦之说：“经我长期研究的结果，知道《精神现象学》所用的精神辩证法，也和中国古经典《大学》之辩证法完全符合，这绝不是偶然的事……尤其使人惊异的，是《大学》之三纲领、八条目，竟与《精神现象学》的阶段行程处处暗合。” p482

 

恩格斯说：“拜占庭灭亡时抢救出来的手稿，罗马废墟中发掘出来的古典时代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消失了；意大利出现了出人意料的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典古代的反照，以后就再也不曾达到过。”（恩格斯《自然辩证法》）

……恩格斯的观点是典型的“西方中心论”论调，却广为世人所接受，中国人更深信不疑。 p487

 

中国近代留学生到西方寻求真理，学会了知识，丢掉了文化。缺失文化的核心内容为利他性的道德。 p489

 

希腊作为地名出现甚晚。“欧洲”概念晚出，与虚构的“古希腊”概念相伴而生。

现代欧洲学者并不知道历史上有“欧洲人”这一概念。“欧洲人的概念是从什么时候开始存在呢？假定存在这种概念，无疑也为时不久。”（［法］德尼兹·加亚尔等14位合著历史教科书《欧洲史》）

“西洋历史，应该是从罗马帝国崩溃，北方蛮族跑进罗马帝国后，这个时期开始讲。这是现代欧洲人的欧洲史。现代欧洲文化的曙光就是耶稣教，不是希腊和罗马。那时北方的蛮族根本不知道有希腊、罗马文化。”（钱穆《民族与文化》） p493

 

“18世纪同时也是欧洲彻底摆脱旧世界圣书或古书流传下来的所谓真理的世纪，是地球上王权统治的世纪，总而言之，18世纪是欧洲的世纪。正因为此，才会有希腊，一个古老而崭新的希腊在欧洲意识中崛起的18世纪。”（《欧洲由希腊走来》） p497

 

 

由之

2021年7月读毕

2021年8月8日摘录于海上无乐斋