《客观主义认识论导论》(发布于2012年03月18日,阅读次)

《客观主义认识论导论》（扩充版）

（美）安兰德著  华夏出版社2007年1月北京第一版

普罗泰哥拉的名言在这里可能会得到新的涵义，或许是与他所希望的相反，“人是万物的尺度”。在认识论意义上，人是尺度——但在形而上学的意义上则不是。在人类知识方面，人就只能是尺度了，因为他只能把万物放到人类可知的范围内。 P9

康德体系的整个机制，如同一只跳肚皮舞的河马，完全是在那里原地转圈，只是停息在一个点上：人类的知识是不可靠的，因为他的意识具有同一性。“他的论证本质上如下：人类局限于一个专门性质的意识，这是由专门的手段知觉到的，而不能用其他手段，因而他的意识就是不可靠的；人类是瞎子，因为他有眼睛——他是聋子，因为他有耳朵——他受到了蒙骗，因为他有心灵——他知觉到的事物并不存在，因为他知觉到了它们” P58

人们现在认为，事实只有一种，都是偶然的——用于描述它们的命题就是“偶然真理”。至于必然真理，它们只是人类语言或概念约定的产物。它们并不意味着事实，它们是空的、“分析的”、“同义反复的”。根据这种看法，必然和偶然的区分被用来支持所谓的分析与综合命题之间的区别。如今，哲学家们通常都认为，“事实的”陈述是“综合的”、“偶然的”，而“必然的”陈述则是“非事实的”、“分析的”。  P78

在康德看来，我们只能知道“现象”，即心灵创造的领域；关于实在，知识是不可能的。在现代哲学家看来，我们只能确定我们自己约定的领域；关于事实，确定性也是不可能的。 P86

2011年3月读毕

2012年3月摘录