《庄子答客问》(发布于2013年06月08日,阅读次)

《庄子答客问》——贤哲自述丛书

崔宜明撰 上海人民出版社1999年1月第一版

 

我（虚拟庄子）自己正是一切反“礼”而行之，并为人所诟病。老子先我反对周礼，他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”然而，他固然认为人心已失，盛世不再，却还存了个救世之心，讲什么“为无为，则无不治”。既然认为天下已不可救，却还要开出救世的药方，这就自相矛盾了。在我看，来天下既不可救，就干脆死了这条心。有无救世之心，这一点大概是我和老子最大的不同。 P26

 

……而“世”即使不可救，也仍有“人”在。这正是我用心之处。……只有全无心机的人才能看到一个全新世界……  P29

 

……（孔子）轻轻放过“有为”之志，反而对曾点赞叹不已：“吾与点也”。

孟轲继孔子，更有不济处。他首倡“穷则独善其身，达则兼善天下”之说，就把孔门精义断成了两截。你试看他如何说“乐”，“君子有三乐，而王天下不与存焉！父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。” P31

 

正因为我看透了任何救世的道理都行不通，才追求个体生命的自身成就。……老子讲“为无为”，欲以“无所为”而收“无不为”之效。 P35

 

知识即使对人具有某种价值，也不等于人本身的价值。 P68

 

不知道什么是存在，就会带来不知道人生的意义何在的问题，就产生出“人本身的价值是什么”的问题。你想，人来到这个世上，就必然要死去，他一天天地活下去，就一天天地走向死亡，以至好像他活着无非是在等待死亡那样。 P73

 

人啊，太容易狂妄自大，总希望自己无所不知、无所不能。然而，生活的本相却只能是，一个人只能知道他的一生是怎么过来的，却无法知道一生中从未涉及的；一个人能做到他所能做的，却做不到他所不能做的。 P86

 

既然没有什么外在力量主宰着你，你就无可逃避，你就必须对自己的人生、生命承担起责任。……你就必须承担起做人的责任，必须把自己当做一个人，把自己提升成一个真正的人……流俗的命运观是为了逃避、放弃做人的责任，而我是坚守人的尊严，承担做人的责任，怎么能把教人逆来顺受、安于命运的罪名加在我的头上！ P97

 

 

命，不过是一种符号，一个标记，因其不可知而给予的一种说法。……“不知吾所以然而然，命也”。P101

 

我怎能知道死了以后不后悔当初的贪生没有道理呢？正因为我们不知道什么是命运，所以大可以不必为之悲喜，应该平静地对待人生的一切际遇，所以才说“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。 P106

 

第一，人不是有感情的动物，人不等于感情加上动物，人不是动物，人就是人。“人时有感情的动物”这句话大大贬低了人。第二，动物未必没有感情，起码有些动物是有些感情的。“丧失了情感的人也就等同于动物”这句话大大贬低了动物。 P108

 

“哀莫大于心死，而人死亦次之。”（《庄子·田子方》） P121

 

孔子以“中庸”为至德，同时也揭破了“乡愿”的嘴脸，说：“乡愿，德之贼也。”孟子则辛辣而入木三分地揭示出“乡愿”貌似“中庸”而实为“媚世”的嘴脸……既然早至孔孟就揭破了“乡愿”的嘴脸，按理说在自命为“儒”的人中，这样的人该不多了吧。可惜，依我看来，这两千多年来，“中庸”者极难得，“乡愿”者倒比比皆是…… P211

 

由之

2004年8月4日初读于海上

2013年2月再读于石城

2013年6月摘录于无乐斋