解构“对牛弹琴”(发布于2013年06月24日,阅读次)

解构“对牛弹琴”

忽然想起多年以前与诸友欢饮达旦，而不饮者D高论“对牛弹琴”：既然牛本无听琴之性，那绝对不是牛有问题而是你弹琴者有问题——弹琴者不是白痴至少也是弱智，所以这句成语大都被误用。D如是说，对牛弹琴不是用来讥笑对方，而实在是弹琴者本身过于愚蠢。而想起友D的高论，是因为子皮忽然有成为“对牛弹琴”的弹琴者嫌疑……呜呼……

后汉《牟子理惑论》记录说：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳矣。”然后就有了“对牛弹琴”一语。成语词典解释为“讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。”通常作谓语、宾语、定语以讥讽别人。如若词典所说，或许D的疑问应当成立——友D常以智慧异常著名于圈内——聪明人实在不该“对牛弹琴”而“对牛弹琴”者绝非聪明人！尽管现实充满了“对牛弹琴”式的愚昧，高居傲视自以为是，全然不顾“不合其耳”。

不过，既然公明仪是弹琴高手，绝对不会如俗人这么理解的那样去“对牛弹琴”的子皮以为，结果子皮发现，那故事还没完——当公明仪发现“不合其耳”后，“转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”哈！原来故事不是这样的！国人断章取义着实厉害！牟子的故事，本没有今人“对牛弹琴”的意思，不想后人只取其前半段，玷污玩琴高手。假如要把这个故事浓缩化，本该是“对牛弹琴，弦声蚊虻” 才是本义！而且根本就没有讥讽之意……由此一想，收获二理：若按今人断章取义，不为弹琴者；若按牟子之义，当弦声蚊虻。

由之

2013年6月23日

石城无乐斋

注：

《牟子理惑论》是中国最早的佛教论书。汉·牟融《牟子理惑论》又称《理惑论》，通称《牟子》。内容主要在论述儒、佛、道三教的异同，以及佛教的优越性，是最古老的三教关系论书，也是探讨魏晋南北朝时三教关系思想的重要资料。收在《弘明集》卷一。

《牟子理惑论》详解：

http://zhihai.heshang.net/Article/foshuku/jlls/200609/36118.html