偷闲读《老子》 —— 一 章 道可道，非常道。名可名，非常名。 人的精神这东西，你可以说甚至随便怎么说都可以，但只要你一说，只是你的一说，绝不会是精神本身；恰如你可以定义一些名称，弄出一些名堂，但基本上无法周全，也不能完整地表达出原本你想表达的那个东西的永恒性……人的精神或者说人的魂灵或者说人的本性，是不是同一个东西呢？精神，这种脱离具体物象的“形而上”的东西，千万别去确定，老子如是说。 很多年很多年以前读宋词，当“悠然心会，妙处难与君说”的景致让张孝祥的念奴娇留下以后，子皮蓦然感应：精神体验这东西，语言是多么的苍白！比如爱情，那是属于精神层面的，可是谁又能说好爱情究竟是什么呢？每个人的感觉体验反应千差万别，所以虽然把类人的那种精神活动命名为爱情，却无法包容爱情这一精神活动永恒的全部的内涵。 无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天地之初，万象勃发，混沌也好，祥和也罢，自生自灭，有什么名目吗？可是类人一出现，便开始把万物分门别类了，自然的灵性被附上了类人的精神而显得局限了，僵硬了，甚至，势利了。所以，倘若虚空净心而无念无知，就能如婴儿之双眸，永远好奇天真地张望寰宇万象，就能怡然自得；假如已经抱有类人学识，那就用你有限的生命去探究无穷的学问吧，以穷尽万物的本源。这两种精神活动都是观物悟性的精神活动，只是根基不同同切入点迥异，就有了不同的说法，其实都是及其深奥的精神活动。若能持之以恒一而再再而三地遨游在这样的精神活动中，或许就能踏入万物的灵性之门。以精神活动而言，有和无，形而上和形而下，并不是对立的两个极端。因为“有”，是形而下的具体的实在，而“无”，则是丢掉固有的约定成俗的条条框框而建立在形而上的概念。一句“同谓之玄”表明，这两种精神活动相对类人的“格物致知”，乃是“同工异曲”，老子如是说。
由之