《庄子传》(发布于2014年02月25日,阅读次)

《庄子传》王新民著

花山文艺出版社 1993年6月第三次印刷

 

第一章 率性任真非毁礼法

“……真正的大仁是我忘天下，天下忘我。我虽然具备超过尧舜的品德，却不炫耀，虽然做了泽及万世的好事，天下人却不知道。这种高尚的品德是你们所谓的仁与孝能赶上的吗？你们所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，都是让天下之人压抑自己的本性而勉强为之的东西，根本不值得称道。” P30

 

第二章 南游楚越探访古风

（从洞庭来到彭［弓屰］泽，越人大都无欲无争，极其长寿）而中原的人们，拼命地追求荣誉、富贵、钱财、长寿，整天为利禄奔波，搞得寝食不安，因此也就损害了自然的年份。不求长寿，才能长寿；追求长寿，反而损害长寿。 P58

 

……越人的心地多么的无私而善良啊！他们连我的姓名都不知道，就请我到家里作客，盛情款待。他们只知道施与，并没有想到让我报答什么。他们也是那样地发乎自然，没有中原人那套严格的礼节。 P59

 

第三章 傲视王侯与天为一

庄周说：“这也不行。爱民，是害民的开始。为什么呢？百姓们本来过着男耕女织的安宁的日子，没有必要让君主去爱他们，君主对百姓的爱往往只是在‘仁’的名义下搜刮他们的财富，扰乱他们的生活，所谓的和平部队，也不过是战争的另一种形式……” P80

 

“儒者所谓道，无非仁义礼智之类。这些东西都是乃祖周公制定出来而强行加在老百姓头上的。它并不是出之人的本性，而是违背了人的本性。因此，用儒者之道治国，其国必亡；用之道修身，其身必衰。但是，孔子之后的儒士们却将这套东西奉为圭臬，那完全是为了讨人主的欢欣，以捞取功名富贵。其实，他们也都是满口仁义道德，满肚子男盗女娼。” P88

 

第四章 浪迹有终漆园为吏

他（庄周）认为“官”是人类社会道德沦丧的一种表现，是强者欺压弱者的一种工具。 P105

 

第五章 退隐江湖寓言传道

“皇帝说：‘无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。’” P134

 

庄周说：“我的学说。可以分三种拾阶而上的境界：第一种境界是圣治，第二种境界是德人，第三种境界是神人。”

“圣治是最低的境界。布政施官，各得其宜。举贤授能。人尽其才。天下平均，秋毫无犯。当政者躬行其言，而天下之人无不向风，以手指，以顾示，则四方之民无不听之。此谓圣治。”

“……居处则无思虑之谋，行动则无忧患之苦，胸中没有是非的标准，没有美丑的区分。四海之内共利之才算是喜悦，共给之才算安宁。……此谓德人。”

“上品神人，乘光照物，却不见其行迹，此谓知周万物，明逾三景。达于天命之境，尽知万物之实，与天地同乐，将万事消亡。万物芸芸，复归其根，玄冥之境，神人所游。此谓神人。” P145

 

任何处世之法都不保险，唯有进入道德之境，方可立足于险恶的人世之间。 P160

 

真正有德之人，并不时时表露于外。哗众取宠、虚张声势者，未必有德。 P162

 

第六章 困窘织屦适意人生

陶邑真不亏为天下第一商业大都。当年范蠡帮助越王勾践灭吴复仇之后，深知官场之事，祸福相倚，便辞官归隐，北游于齐，最后定居于陶邑。并改名为陶朱公，在此地经商，“三致千金”。 P176

 

第七章 著书七篇所以穷年

南冥象征着楚越南部蛮民所居之地。那真是一片毫无污染的自然的大海啊！他们不知礼义，不知君王；日出而作，日入而息；自然而处，自然而动。 P201

 

至人无己，神人无功，圣人无名。 P202

 

叔山无趾从孔子那里出来后，又来见了老聃，对老聃说：“孔丘，还是不能称为圣人啊！他还拘守于世俗的偏见，看不起形残之人，他整天想的是淑诡幻怪之事，企图以此获得名利……” P218

 

真人，睡觉的时候不做梦，醒来的时候妹忧愁。他吃饭，不耽滋味……众人用喉咙呼吸，真人却用脚后跟呼吸。因为他虚静内敛，引气贯脉，股呼吸自深。 P222

 

第八章 大梦一觉视死如归

各处的鬼形状不一。水中之鬼为罔象，丘上之鬼为峷，山中之鬼为夔，野中之鬼为彷徨，泽中之鬼为委蛇。 P253

 

由之2013年5月读毕

2014年2月摘录于石城